Жан Кальвін

Народився в Нуайоне, древнім і знаменитому місті Пікардії. У нього було чотири брати: Шарль - старший, котрий умер у дозрілих літах після смерті батька, Антуан - молодший, котрий живий і донині, і завжди супроводжував Кальвіна протягом 28-років, два інших брати Антуан і Франсуа вмерли в раннім дитинстві. Він був названий Жаном по ім'ю каноніка, його що хрестив, Жана Ватена. Говорячи про хрещення, варто відокремити те, що було від звичайної традиції, того, що є по велінню Бога нашого Ісуса Христа, що сказав: «Я не визнаю поста, але підтримую хрещення».

Його батька кликали Жераром, він народився недалеко від Нуайона в містечку Пом евек. Його мати кликали Жанною Ле Дранс. Будинок Кальвіна бив шановним, але середнього статку. Батько як людина дуже здатн і розважливий був бажаним у будинках сеньйорів, він служив апостолическим нотаріусом, секретарем єпископської ради; його дружина була дуже набожною католичкою. З дитинства Жан Кальвін перебував серед дітей будинку Момора (сім'я Момор була близька з єпископом району), 0тец Кальвіна домігся, щоб син одержував уроки разом з дітьми Момора. З ними ж він відправився в Париж. Він прибув у Париж у серпні 1523р. він зупинився у свого дядька Ришара Кальвіна, слюсарі по професії

У Парижу серед наставників молоді в коллеже Ла Марш, куди початку надійшов Кальвін, був М. Матурен Кордье, як прихильник Реформації він керував якийсь час коллежем у Женеві, людина дуже простодушний і мрійливий, котрий віддав своє життя вихованню навчанню дітей як у Парижу, так і в Невірі, Бордоіль, Невшателе, Женеві й Лозанні. Він умер у Женеві в 1564р. у віці 85 літ

Потім Кальвін навчався в коллеже Монтегю, де класним наставником був іспанець, доктор медицини. Уже в ці роки виявилися рідкі здатності Кальвіна: більше інших предметів він любив філософію. Що стосується його вдачі, то він був свідомим, не підданим порию й відданим служінню Богові, тому що його серце цілком було віддано теології. Його батько використовував цю обставину: йому вдалося домогтися церковного бенефіція для сина в кафедральній церкві в Нуайоне. Кальвінові в цей час було 12 років. В 18 років Кальвін був призначений кюре Мортевиля (Він відмовився від свого церковного бенефіція тільки 1534р.)

Після коллежа батько відправив Кальвіна вивчати закони, тому що вважав, що цей кращий засіб для досягнення багатства й честі. У юнацькі роки Кальвін виявився під впливом свого родича й друга М. Пьера Робера Оливетена, перекладача Біблії на французьку мову й прихильника чистої релігії. Вплив Оливетена з'явилося однієї із причин того, що Кальвін погодився піти раді батька - вивчати право й відправитися в Орлеан, туди, де читав ученейший чоловік Пьер де Л;етуаль, що став потім президентом Паризького парламенту

Однак із занять в Орлеані Кальвін витяг небагато користі, тому що частіше був учителем, чим учнем. Йому навіть було запропоновано заміняти доктори, але він щораз відмовлявся від цього речення. У той час його залучав Буржский університет, що мав також гарну репутацію через викладання в ньому знаменитого правознавця Андреа Альсиа. Однак він не дозволив собі перервати заняття в Орлеані й віддавався їм з колишньою запопадливістю. Люди віруючі, що знали його в Орлеані, говорили, що він часто займався до напівночі й при цьому дуже мало уваги приділяв обіду й вечері. Прокидаючись ранком і перебуваючи якийсь час у постелі, він згадував і обмірковував все те, що вивчав увечері. Не було сумніву в тім, що безсонні ночі підірвуть його здоров'я. Він використовував нічні годинники для своїх головних занять. Я думаю, що в ці годинники він надавався глибоким роздумам над Священним Писанням. Серед тих, кого Кальвін охоче відвідував, була найдобріша людина, професор грецької словесності, німець Мельхіор Вольмар. Я охоче згадую його, тому що він був і моїм вірним наставником у роки юності, за нього я дякую Богові все моє життя. Ця добра людина, бачачи, що Кальвін робить помилки в грецькому, допоміг йому у вивченні мови: він присвятив йому свої коментарі на друге послання апостола Павла Коринфянам, спонукуючи його вивчити твір свого метра. У той час Кальвін проповідував у містечку Линьер-Берри й був вхожий у будинок місцевого сеньйора. М. Вольмар давав високу оцінку проповідям Кальвіна. На його думку, Кальвін проповідував краще, ніж місцеві ченці, він відправлявся на служіння з полюванням, тому що по своїй природі був більше педантичним і мав більші знання. Ченці шкода наслідували йому, щоб придбати собі репутацію й зберегти жалування

Під час перебування Кальвіна в Бурці прийшла звістка про смерть його батька. Це послужило причиною того, що він залишив свої заняття правом і повернувся в Нуайон, а звідти відправився Впариж.

Перебуваючи в Парижу, він склав Коментарі на книгу Сенеки «Із чесноти великодушності». Він прагнув уже цією книгою розбудити інтерес Франциска - I; книга була надрукована на власні засоби Кальвіна. Кальвінові було тоді 24 роки, але, незважаючи на свою молодість, йому було знайомо почуття поваги. Серед інших, з якими він вів знайомство в Парижу, він часто згадував багатого торговця по ім'ю етьен де Ла Форж, що згодом був спалений за шанування Євангелія. Кальвін зробив калу про нього в четвертому розділі своєї книги проти либертин: «Пам'ять про нього повинна зберігатися між віруючими як про святого мученика триста». Кальвін говорив про цю людину завжди а більшою повагою, добродушністю й без удавання, тому що це був чесний торговець і істинно віруюча людина».

У Парижу Кальвін вирішив присвятити себе цілком служінню Богові. Він прибув у Париж у той момент, коли в місті говорили про виступ ректора університету Никола Калу. Своє мовлення, вимовлену, як звичайно, напередодні свята всіх святих, він присвятив релігійним справам. Сорбонна й Парламент засудили його виступ. Було ухвалене рішення укласти його у в'язницю, але Никола Кал встиг зникнути в Базелі на батьківщині свого батька Гийома, королівського медика, людини дуже знаменитого. Через близькість із Никола Калом Кальвін також був змушений виїхати з Парижа, коли бальи Марен увійшов у його кімнату в коллеже Форту для того, щоб перепровадити його у в'язницю, то житло бил. порожнім. Не знайшовши Кальвіна, бальи забрал все те, що міг віднести з його книг і паперів: серед залишеного було кілька листів від друзів з Орлеана й інших міст, які однак ніяк не могли заплямувати засуджуваного. Богові було завгодно захистити його.

З Парижа Кальвін направився в Сентонж. Там він перебував у будинку богатого парубка, це був Луи де Тилле, канонік з Аргулема. Парубок надав Кальвінові дах, а той склав йому кілька проповідей, які були поширені кюре різних кварталах гороху

Під час свого перебування в Сентонже Кальвін совершилпутешествие в Нерак, щоб побачити доброї людини Жака Фабера д;етапля, що був дуже старий і був наставником дітей короля Франциска I (будучи переслідуваним Сорбонной, він знайшов притулок на цій землі). Добросердий старий був дуже радий побачити Кальвіна

Через деякий час із Сентонжа Кальвін перебрався в Париж, де не показувався занадто часто на людях. Так трапилося, що із цього часу почав поширювати свої єретичні ідеї Мигель Сервет. Кальвін бажав поговорити з ним для того, щоб образумить і переконати його божим словом. Хоча для Кальвіна це було зобов'язано з ризиком, вони домовилися про зустріч у будинку на вулиці святого Антуана. Сервет не з'явився в призначену годину, змусивши Кальвіна дарма прождати

Бачачи важке положення релігії у Французькому королівстві, Кальвін вирішив залишити Париж, щоб жити мирно й у згоді зі своєю совістю. Він виїхав із Франції в 1534 р. З ним разом був парубок із Сентонжа, у якого він зупинявся по приїзду в цю провінцію. Але перед тим, як виїхати із Франції, будучи в Орлеані, він написав книгу про спокій душі, у якій спростував розповсюджену оману про те, що душі після смерті тіла перебувають у сні до дня останнього вироку. Ця книга свідчила про те, що Кальвін працював над Священним Писанням

Відправившись верб Франції, він і його супутник взяли шлях з Лотарингії в Базель. Ця подорож була розстроєна через підлість одного зі слуг, які супроводжували подорожан. У містечку Дам біля Меца цей слуга украв гаманець і повів одну з коней. Таким образок подорожани виявилися в скрутному стані. Однак другий слуга, що мав свої 10 екю, допоміг їм добратися до Страсбурга й звідти вони, запасаючись грошима, відправившись у Базель. Там уперше Кальвін опублікував своє «Наставляння в християнській вірі» як апологію, адресувавши її королеві Франциску I. Автор мав своєю метою роз'яснити своє подання про християнське віровчення для того, щоб уберегти від переслідувань своїх однодумців, яких не перебираючи, іменуючи анабаптистами, піддавали гонінням

З Базеля Кальвін зі своїм супутником прибув в Італію й жив якийсь час у Феррарі. Там він побачив герцогиню Феррарскую (Рене Французьку, дочка Лодовика XII і кузину Маргарити Наваррской). Переслідувані протестанти пізніше будуть знаходити притулок у її замку Монтаржи, вона із глибокою повагою поставилася до нього.

З Італії він знову повернувся в Базель. Під час свого перебування в Базелі й Страсбурзі Кальвін віддається вивченню давньоєврейської мови, що полегшує йому розуміння Священного Писання, про що свідчать його книги

З Базеля він повернувся у Францію, але віддавши розпорядження по своїх справах, вертається в Базель, взявши із собою брата Антуана. Однак через війну дорога в Базель була закрита, і Кальвін змушений був зупинитися в Женеві, де через деякий час почав свої проповіді Гийом Фарель і Пьер Вирі. Там у Женеві в 1536р. на початку вересня Кальвін був вибраний пастором. Будучи пастором і доктором Женевської церкви, завдяки законним виборам, він склав коротких збірник проповідей для того, щоб внести новий порядок у церкві. Він написав також катехізис, не той, котрий ми маємо сьогодні і який складений з питань і відповідей, а інший, утримуючий короткий виклад основних положень релігії. Він і його однодумці виражали презирство до таїнств і нове відношення до причащання вони вимагали, щоб магістрати віяли на себе турботу про причащання народу. Це було визнано доброю справою й прийнято міською радою, і народ повинен був коритися цьому. Всі ці починання викликали невдоволення в тих, хто не бажав змін у положенні держави й церкви. Серед супротивників був доктор з Парижа Пьер Народи. Він уважав, що магістрат не може бути одягнений подібними повноваженнями, що ці функції належать церкві. П. Кароли обвинуватив Кальвіна в проповіді аріанства («Про несправедливість, що дозволив собі Кальвін, образивши Добродії Ісуса триста запереченням його божественності» - так називалася одна із глав його роботи.) Проти П. Кароли виступили Гийом Фарель і Пьер Вирі. Але ця історія занадто довга для того, щоб переказати її всю. І тому я дозволю собі звернутися до двох синодів у Лозанні й у Берліні. Що можна було довідатися про їх? Пастор однієї церкви був обвинувачений у перелюбстві й, викритий у гріху, відправився до кардинала де Турнону за тим, щоб з його допомогою домогтися від. тата відпущення гріхів. Так нерідко переходили від папства до Євангелія, від Євангелія до папства. Кальвін прагнув покласти цьому кінець, наділяючи магістрат деякими повноваженнями церкви

В 1537р. Кальвін опублікував два послання, які він напирав, будучи в Італії, своїм друзям у Францію. Одне було присвячено розриву з марновірством і захисту чистоти християнської релігії, інше - боргу християнина тримати або відмовитися від бенефициев папської церкви

Тим часом, у місті мали місце збурювання одних і інших, які вражали однією дивною рисою. Ті, хто переслідував євангелістів, виступали перед всім містом. Тим часом Кальвін, бачачи широкий потік переслідуваних за віру емігрантів із Франції, противився цим виступам. Роблячи звільнити місто від тих, хто переслідує євангелістів, він наказав, щоб більша частина міської ради покинула місто в три дні, щоб вона не могла відправляти таїнство причащання там, де відбуваються хвилювання. Кальвін і Фарель оголосили день Великодня, що вони не будуть робити в місті причащання через безладдя. Міська рада зажадала в Кальвіна залишити місто й того відповів, що служить людям і не вимагає винагороди, тому що треба доброму прикладу святого Павла

Після случившегося, на великий жаль всіх добрих людей, Кальвін відправився в Базель. Потім був запрошений у Страсбург, де зібралися відомі Мартін Буцер, Капито й інші, що принесли славу божественної церкви, і де він наставляв впливових сеньйорів і намісників, затверджуючи там також церковну дисципліну. Одночасно він читав з більшим задоволенням теологію й мав від цього гарний дохід. Після від'їзду Кальвіна з Женеви в день всіх святих, як було заведено, відбувалося причащання хлібом, але деякі стали брати під сумнів цей обряд. Це послужило прийменником навіть для відмови від причащання, хтось покинув місто. Тим часом, Кальвін, сам отказавшийся від цього обряду як не відповідному розуму, засуджував цю необережність цих добрих людей, які відмовилися прийняти причащання, ризикуючи викликати скандал. Будучи пастором у церкві протягом 23-х років до своєї кончини, він часто говорив, що краще випливати тому, що є більше простим у причащанні: вкушати хліб, чим зневажати ним, хоча не вважав це головним, надаючи більшого значення" дотриманню інших вимог, зокрема, щирому покаянню. Для того, щоб розібратися в цій історії варто знати, що в 1539р. кардинал Садоле написав синдикам, раді й городянам Женеви довге послання, піддобрюючи їхніми гарними словами для того, щоб відволікти їх від Христа, і піддавав огуді міністрів Бога, які намагаються реформувати церква. Він задумав скористатися відсутністю Кальвіна, тому що провів рік від дня вигнання його з Женеви. Але через деякий час рознеслася звістка про повернення Кальвіна в Женеву, що свидетельствовав про силу справи Кальвіна. Істина восторжествувала над неправдою цього лиса, послання якого було оприлюднено в Страсбурзі у вересні 1539р. У цей час Кальвін переглянув своє «Наставляння» і перевидав його в серпні 1539г.

Далі він почав писати про святих апостолів Павлі, присвячуючи свої коментарі на «Послання римлянам» Симонові Гринею, самому ученейшему з німців і своєму близькому другові. Коментарі з'являються в жовтні 1539р. Одночасно він пише маленький трактат про Таємну Вечерю для того, щоб кожний міг вирішити для себе в що вірити, що шукати й бачити в причащанні й більше не сумніватися в цьому. П'ять років через в 1545р. цей трактат був переведений Никола де Галларом, міністром церкви на латинь, для тих, хто не володів французьким

Цей твір привело до віри велика кількість анабаптистів, серед інших був і абат по ім'ю Поль Вольс, якому еразм присвятив свого Християнського воїна і який відійшов від анабаптизму й умер міністром церкви Страсбурга. У числі звернених був якийсь Хан Стордер родами з Дьела. який умер від чуми в Страсбурзі. Через деякий час Кальвін взяв удову померлого Жана Стордера Одолетт де Бюр, жінку доброчесну й строгої вдачі (він це зробив за порадою Буцера) і з нею жив щасливо, поки Господь не призвав неї до себе. Вона вмерла, не залишивши йому спадкоємців, їхній єдиний син умер при народженні; в О. де Бюр було кілька дітей від першого шлюбу, Кальвін став имотцом.

В 1541р. у Німеччині у Вормсе й Ратисбоне збирається асамблея по справах релігії, куди за бажанням німецьких теологів був запрошений Кальвін. Серед інших учасників Кальвін Зустрів там Пилипа Меланхтона й став його другом. Участь Кальвіна в цих зборах було відзначено Ф. Меланхтоном і Гаспаром (фюрером пастором церкви у Виттенберге). Там же у Вормсе в первьй день нового року Кальвін написав лист про перемогу на честь Ісуса Христа.

З Німеччини Кальвін вернувся в Женеву, де був сердечно зустрінутий бідним народом, що визнав свою помилку й жадала слухати свого пастора. З від'їздом Кальвіна в Женеву змушені були примиритися сеньйори верб Страсбурга, що не бажали його відпускати й, що залишили за ним статус городянина Страсбурга. Вони хотіли також, щоб він прийняв від них пребенду за діяльність як професор теології. Але Кальвін був людиною далеким від користі, вони не змогли змусити його взяти гроші

Отже, Кальвін знову вернувся в Женеву в 1541р. знайшовши там свого однодумця М. Вирі, у чому виявилося милосердя Бога відносно народу Женеви. Подібно тому, як ніколи древній народ, отвергший Мойсея, підучив запізнене на сорок років звільнення, народ Женеви перебував під тиранією диявола й римського антихриста з того моменту, як відкинув Кальвіна і його однодумців. Господь дозволив тільки три роки бути недобудованим цьому будинку церкви

Кальвін ніколи не щадив себе, працюючи багато більше, ніж міг, чим дозволяло його здоров'я. Він читав проповіді двічі в день, тричі в тиждень викладав теологію, щодня був присутній у консисторії й становив ремонстрации. Всі п'ятниці були віддані вивченню Священного Писання. Він не відмовлявся від візитів до хворих і від інших нескінченних справ, що становили звичайне навантаження міністра. Але, крім цих справ, він мав більшу турботу про віруючих своїх співвітчизників, наставляючи їх, перестерігаючи, радячи й утішаючи листами тих, кого переслідували, заступаючись за них, піклуючись і постійно думаючи про їх. Але й це не заважало йому писати добрі й дуже корисні книги

В 1543р. він написав книгу, у якій коментував складені Сорбонной статті віровчення. Для церкви Женеви він склав формуляр церковних молитов, керівництво до відправлення таїнств одруження, відвідування хворих і пісні псалмів. В 1544р. він написав трактат «Про необхідність реформувати церква» у формі прохання до імператора Карлові V і принцам імперії зібратися на сейм у Шпейере. Приводом до цього послужило послання тата Павла III до германського імператора, у якому тато виразив своє невдоволення у зв'язку з тим, що Карл V, бажаючи удержати Німеччину у світі в ході війни із французьким королем, дозволив протестантам жити в його державі й обіцяв не переслідувати за віру. І як умова він наказав зібрати собор для дозволу релігійних справ. Кальвін написав «Анотації на папське застереження імператорові», у яких указав на велике старання тата внести неясність у розуміння слова божого й сум'яття серед людей, нехтуючи авторитет, що Бог дав влади, і дозволяючи Риму бути завжди Римом. У той же рік він написав по-французькому твір проти анабаптистів і либертин. Ці книги були переведені на латинь Никола де Гайяром.

В 1545р. він написав про те, як віруючий повинен поводитися стосовно папістів, не прибігаючи до їхніх марновірств. До цьому варто додати його висловлення проти никодемитов, а також оцінку, дану їм Ф. Меланхтону, Мартінові Буцеру й Пьеру Мартінові, а також два послання, написані в 1546р. і коментарі до виступів міністрів цюрихской церкви, зроблені в 1549р. Ця книга була високо оцінена у Франції, особливо тими, хто колись перебував у владі ідолопоклонства. Кальвін також перевів на латинь Катехізис для того, щоб не знаючої французької мови, могли вивчати його навчання й навчати йому своїх дітей

В 1546р. Кальвін написав свої коментарі на два апостолических послання до коринфянам і в теж час читав проповіді про пророка Исайе. У тому ж році він закінчив писати маленьку книжечку-застереження, у якій указав на необхідність скласти опис всіх реліквій, які папісти використовують у Франції, Італії, Німеччині, Іспанії й в інших країнах. У ній він розкрив зловживання й ідолопоклонство священиків у всіх храмах. Він не привів усього, але дав тільки кілька прикладів таких, які не можна заперечувати й спогаду про які викликає сміх. Кальвін уважав, що війни, які веде Франція (маються на увазі Італійські війни) можуть стати приводом для розриву Сримом.

В 1547р. побачила світло книга Кальвіна «Протиотрута проти акту Тридентского собору», у якій він трактує рішення батьків церкви переконує віруючих у простоті навчання Священного Писання. У це я час він пише віруючої Руана послання, у якому застерігає й від небезпеки зрадитися оманам, прислухаючись до наставлянь ченця ордена кордельеров.

В 1548р. Кальвін склав «коментарі на послання святого Павла до Галатам, Ефесянам, Филиппянам і Колосеянам». Прокоментувавши два послання Тимофію й підготував книгу, у якій показав, що щирий засіб доброго християнського миру й реформи церкви полягає в слові Бога, що є навчання пророків і апостолів, а вигадництва про релігію на догоду людської фантазії. Більше того, він написав твір проти астрології для того, щоб показати курйозність останньої й непристойність її сприйняття для християн

Вивчаючи книги, написані Кальвіном від дня його повернення в Женеву до 1549 р., я приходжу в замилування від того, як він міг, будучи міністром, сполучати всі й так багато написати. Я дозволю собі сказати, що в ці роки часто боліла його дружина, і він сам піддавало частим недугам. В 1549р. умерла дружина Кальвіна. У листі до свого однодумця Вирі він написав: «Я втратив найдобрішого друга хутро життя, що ніколи мене не залишав ні в посиланні, ні в убогості який не захотів мене пережити. Вона віддане допомогла мені виконай мій борг

У травні того ж року Кальвін і Г. Фарель відправилися в Цюріх для того, щоб письмово досягти доброї згоди між міністрами, пасторами й докторами церков Цюріха, Женеви й Невшателя про природу, чесноту, смерть, звичаї й користі таїнств. Тому що, незважаючи на те, що Кальвін писав про евхаристии таким чином, що йому ніхто не міг заперечити, проте диявол натиснув і змусив слабких підкоритися навіть у самій шанованій церкві Цюріха. Загальні збори повинне були спонукати до згоди всі церкви Швейцарії. Ця угода була оприлюднена на латині й на французькому, а потім і на інші мовах

Крім судження Кальвіна про евхаристии, що повинне було об'єднати віруючих, важливим пунктом угоди було прийняття вчення про приречення. На початку 1552р. була надрукована книга «Про приречення й про Божественне провидіння», у якій Кальвін виклав своє навчання як не можна краще.

У березні 1553р., одержавши відомості про хворобу Г. Фареля, він, незважаючи на непогоду, відправляється в шлях, щоб побачити друга. Зустріч була більшою розрадою для Г. Фареля. Кальвін пробув там кілька днів шкодуючи, що його присутність не може нічого змінити, не зможе запобігти неминучій смерті друга

У цей же час у Женеві з'явився Мигель Сервет, недоброї пам'яті іспанець, не людина, а скоріше жахливий монстр, просочений всіма древніми й новими єресями, що засуджує хрещення маленьких дітей, богохульствующий проти Трійці й особливо проти вічності сина Бога. Упізнаний після прибуття, він був схоплений магістрами 13 серпня. Залишаючись непохитним у своїй упертості, вона був жваво переможений Кальвіном у диспуті. У результаті Сервет був засуджений на страту через спалення. Так закінчилося його нещасне життя й був покладений кінець його богохульству, що він викидав верб своїх вуст і яке виходило з-під його пера в плині більше тридцяти років. Немає потреби говорити про це далі, тому що є гарна книга, що Кальвін написав через деякий час в 1554р. У ній він показав, що щира віра ця віра в єдність трьох осіб у їхній божественній сутності й відкинув омани нещасного Сервета й, крім того, підтвердив, що магістрі має влада прикрашати єретиків

У той час як Кальвін боровся проти єресі Сервета, Женевської церкви загрожувала небезпека відволікання віруючих від виконання запропонованих правил. Деякі представники влади міста, використовуючи свій вплив, намагалися взяти на себе права консисторії на відправлення таїнства евхаристии. Вони вважали за можливе в присутності міністрів відпускати гріхи тому, хто був відлучений від церкви консисторією. Кальвін розкрив ці підступи. Він зажадав присутності на раді всієї консисторії. Більше того, Кальвін і інші міністри як у місті, так і в селах поскаржилися в міську раду на ті, хто дозволяючи собі подібні махінації

У травні 15Б8р. Кальвін почав свою проповідь із Послання Ефесянам. Що стосується його робіт, то він на початку року написав «Відповідь на наклеп якогось плутаника». Твір був адресований, хоча й без офіційного звертання, Себастьяну Кастельону, питавшемуся заплямувати вчення про таємне божественне провидіння. На цей наклеп я відповім болю докладно. Цей Кастельон, прикриваючись личиною доброти, щоб знеславити Кальвіна. Кальвін же не дозволив собі говорити про нього особисто й у своїй праці стосувався тільки святого навчання. Кастельон за мови, навіть мав моторність у латині й одержав у Женеві школу для викладання. Але від природи схильний любуватися собою, він довго перебував у марнославстві й ніяк не міг домогтися загального визнання, коли брався читати Коментарі й інші твори Кальвіна для того, щоб у них розібратися. Так він засудив одну з канонічних книг Священного Писання Пісня Пісень Соломона. Він привселюдно наніс тисячу образ пасторам церкви, магістрат викрив його в підступах і наклепі, наказавши йому покинути місто, якщо він не визнає своєї помилки. Кастельон укрився в Берні, не вживаючи нічого доти, поки не почалися дискусії навколо вчення про приречення. Під фальшивим ім'ям Мартін Белли він опублікував книгу, на богохульство якої я тоді відповів. Він написав ще трактат, що озаглавив «Теологія германців». Нарешті, він звернувся до Біблії й перевів її на латинь і французьку мовою такою безсоромністю й неуцтвом, що важко знайти таких, які могли б читати це із задоволенням, втім це завжди було типово для амбіційних людей, яких сьогодні більше, ніж коли-небудь,. Знаючи про всі помилки перекладу Біблії на французьку мову, зробленої Кастельоном, я привожу слова Кальвіна, написані їм своєму другові в 1542г: «Я Вам зроблю приємність і приведу прийом, використовуваний у перекладі М. Себастьяном, що змусить Вас не погодитися з ним і посміятися. Себастьян прийшов один раз до мене й запитав чи не знаходжу я добрим його переклад Нового завіту. Я відповів, що він має потребу у виправленні в багатьох місцях. Він запитав, чому. Я йому показав на помилки у двох або трьох місцях. Він відповів, що дуже намагався, щоб було зрозуміло. Я приведу кілька пасажів. Там, де мало місце «Розум Бога, що є присутнім у нас», він перекладає «який переслідує невідступно». Слово «переслідувати невідступно» не відповідає змісту. Ця помилка настільки небезпечна, що здатно збезчестити весь переклад

У цей же час Кастельон пише свою роботу «Рада доведений до розпачу Франції», не вказавши при цьому ні свого ім'я, ні місця видання. У цій роботі він засуджує заколот французьких церков, викликаний переслідуваннями, і радить звільнитися від установлених канонів віри, сообразуя останню зі своїм бажанням і, у такий спосіб допускаючи єресі та інші помилкові навчання. Я не соизволил йому відповісти на цю добру раду, випробовуючи вагу від мовчання. Але замість цього я відповів на деякі положення з тих, які він виділив, змішуючи єретичні омани з віротерпимістю під прийменником зажити церкви. Ця моя відповідь, звернена до пасторів Базельської церкви, поїв жид приводом до того, що Кастельон звернувся через церкву, а потім через сеньйорію по мені. Я наказав відповісти йому на те, у чому я обвинувачую. І пропонував йому звернутися до моїх робіт. Однак смерть Кастельона звільнила мене від дискусії. Я знав, що моя відповідь буде погано оцінений деякими подібно тому, як якби я говорив, незважаючи на те, що покійним потрібний спокій. Але я перед Богом говорю, ніколи не мав ненависті до живучого, ніколи не мав з ним ніяких справ. Так чи можливо мені тепер, коли він став перед судом Добродії, ненавидіти й переслідувати мертвого. Однак кожний захищає свої утвори й учнів, яких залишає після себе

В 1561р. герольдом французького короля було доставлене послання синдикам і раді Женеви, у якому вказувалося на те, що королеві відомо про те, що хвилювання в його королівстві виходять від міністрів Женеви. Король звертався до ради міста, просячи дати відповідь. У своїй відповіді Кальвін указала, що служить Богові, не щадячи своїх сил. Він відзначив, що знає причину смут у королівстві й що перешкодив би їм, якби перебував у Франції, і що, якщо королеві завгодно, він може дати відповідь на всі питання й обвинувачення. Цей рескрипт був відправлений королеві. Це не було безпечно для життя Кальвіна, тому що відомо, скільки папістів у Франції бажали з ним обробити: Але він турбувався за себе, сподіваючись на Бога. У той же рік Кальвіном опубліковані «Уроки Данила», які він присвятив всім віруючій Франції, що бажала встановлення церкви Христа. У приписці, що зробив наприкінці роботи, можна сказати, він показав себе щирим пророком. Тому що він мав більшу впевненість у тім, що теперішня церква зміцниться у Франції й вільно можна буде проповідувати чисте євангельське навчання. Це було висловлено Кальвіном в асамблеї в Пуасси. Наприкінці свого оповідання Кальвін попередити французів, указавши: «Вам має бути винести бій більше жорстоке й тривале, чим ви думаєте, тому що сказ що злобують вийшло за межі.»

У цей час він опублікував свою роботу «Відповідь якомусь підступному посередникові, що під видом сприяння умиротворенню намагається перешкодити поширенню Євангелія у Франції. « Приводом до написання «Відповіді» послужили діяння якогось Франсуа Балдуена. Цей Балдуен, не маючи можливості відправляти культ за місцем свого проживання, змінив не тільки останнє, але й релігію. Зрештою, не бажаючи втратити совість, він примкнув до ченців. Однак виявилося, що й вони сполучали чернецтво з мирськими нормами життя, як їм було зручно. Ця Людина, як і подібні йому, міняв релігію як домашні туфлі, і можна не сумніватися в тім, що одержавши прощення від свого короля для того, щоб увійти в милість до Його Святості й кардиналів, зробиться рабом, роблячи своє останнє нещастя. І ця людина, що брала на себе сміливість виступати проти нас, стає кращим католиком миру

З іншого боку, варто придивитися до тих, хто перебуває як би між двох вогнів і хвастається тим, що тримає середину. Така людина бовтає про реформу римської церкви й мужньо говорить про деякі омани. Але не стосуючись головного, такий людин думає, що говорить розумно, не для того, щоб хвастатися. Для такої людини потрібна книга Кальвіна. Кальвін замислив своп книгу для цих нещасних. У Балдуена (він учився в Лувене й Парижу, присвятив себе професії адвоката, умер в 1573р.) цей твір Кальвіна викликало роздратування, і з тих пор він не припиняв бризкати слиною проти того, кого ніколи називав батьком і наставником, і все для того, щоб затвердитися в загальній думці Заколотником. Кальвін не відповідав на випади Балдуена, вражаючи свого супротивника. Він поводився з достоїнством віруючого, усвідомлюючи, що наклеп богохульника є свідчення чесноти того, хто піддається нарузі. Що стосується негожих положень навчання, те одні вони здаються легковагими зухвалими, що не заслуговували відповіді, іншим знайомими, заимствованно мі й тисяча разів спростованими. Але тому що цей апостат переслідував своїх колишніх наставників, я узявся йому відповісти в другий раз після Кальвіна

У той рік Кальвін у знайомій манері написав «Поздоровлення приподобному мессиру Габриелу де Саконею, півчому церкви в Ліоні» (Саконей був відомий своїми творами проти Реформації). Ця книга довгий час була відома як твір, написаний від імені англійського короля Генріха VIII проти Лютера. М. Саконей передрукував її в Ліоні, постачивши своєю передмовою. Я думаю, що він не був сильний у мові, тому, що Кальвін у своєму «Поздоровленні» лестив йому за борошна творчості

В 1562., услихав про хвилювання у Франції як про неймовірне явище, Кальвін був глибоко засмучений за церкви й убивства віруючих. Він наполегливо просив, щоб були використані всі можливі міри, давши уникнути крайнього насильства й відновити спокій у всьому королівстві в ім'я Бога. У своїх проповідях він не забував призивати молитися за церкви Франції. По його раді, синдики й сеньйори Женеви волали до городян, щоб кожний з них упокорився й просив у Бога а своїх віруючих братів у Франції

В 15б3р. Кальвін часто перебував у поганому розташуванні. Це дивувало, тому що два-три роки тому вже виявилися ознаки нездоров'я. Він страждав від частих головних болів, від розширення посудин нижніх кінцівок, від незварюваності шлунка й подагри, перебуваючи в стані постійного нездужання. Однак, незважаючи на всі хвороби, зберіг живий розум, тому що до останнього дня продовжував писати, проповідувати й займатися іншими справами. Із працею перемагаючи себе, вона продовжував нести своє навантаження до початку 1562р. 2 лютого він ладить свою останню проповідь по книзі королів і о другій годині пополудні дав свій останній урок у школі; у неділі 6 лютого відбулася його проповідь про гармонію трьох євангелістів. Після цього він ніколи більше не піднімався на кафедру. 25 квітня він склав короткий заповіт".

А чи не так гладко пройшла життя Жана Кальвіна? Тільки чи в беззавітному служінні богові був зміст його життя? Цієї мети й служить дана робота...

Аналіз життя й діяльності Жана Кальвіна я пропоную зробити через аналіз ролі його діяльності в складанні протестантизму, як руху в опозиції гуманізму, його роль у перегляді авторитету античної культури, боротьбі з "обмирщением Біблії", "релігійним нейтралізмом"...

Жан Кальвін, при всій суперечливості своєї натури був типовим представником своєї епохи. Так, і це факт, Кальвін - геніальний. За його генієм пішли сотні й тисячі людей в усьому світі. Його ідеї за твердженням багатьох дослідників з'явилися ідеологією буржуазії, що формується в той час. Такої ж думки дотримується й Макс Вебер. У своїй роботі "Протестантська етика й дух капіталізму" він писав:

"Основна властивість Кальвіністського благочестя полягає в тому, що кожний християнин повинен бути ченцем протягом всього свого життя

Переміщенню аскези з мирської повсякденності в монастирі був поставлений перешкода, і ті глибокі упереджені натури, які до тої пори ставали кращими представниками чернецтва, тепер змушені були здійснювати аскетичні ідеали в рамках своєї мирської професійної діяльності".

Тим самим можна із упевненістю сказати, що Кальвінізм дав широким шарам релігійних людей позитивний стимул до аскезе, а обґрунтування кальвіністкою етиці вченням про приречення привело до того, що духовну аристократію ченців поза миром і над ним витиснула духовна аристократія святих вмиру.

Можна зробити висновок, що завдяки навчанню Кальвіна, раціоналізація життя в миру, що орієнтується на потойбічне блаженство, була наслідком концепції професійного покликання аскетичного протестантизму

Багато хто з нас можуть говорити про Кальвіна винятково в негативному контексті й навіть уважати його тираном. Але, проведе невеликий екскурс в історію:

Французький король Франциск I, при всьому його зовнішній чарівності, був гонителем протестантської віри, а його спадкоємці продовжували цю політику й далі, не обмежившись страшною різаниною Варфоломеевской ночі. Перша страта протестантських жертв у Франції відбулася в Мо, біля Парижа, в 1523 році. Потім страти почастішали. В 1534-1535 роках у Парижу було спалено на багатті 27 чоловік. В 1568 році по всій Франції було вбито більше десяти тисяч чоловік. В 1572 році під час Варфоломеевской ночі було вбито вже біля п'ятдесятьох тисяч чоловік. По підрахунках протестантських діячів, зробленим в 1581 році, загальне число жертв у Франції за сто років склало більше двохсот тисяч чоловік. Такі ж криваві події відбувалися в той же період у Нідерландах, тодішній провінції Іспанії, де король-бузувір Пилип II і кривавий герцог Альба знищили з ортодоксальною лютістю біля п'ятдесятьох тисяч чоловік. Жертви цих переслідувань не боролися зі зброєю в руках проти іспанців, а були просто людьми, страченими за свої єретичні погляди

Тому, якщо Кальвін здається суворим, а його спосіб правління в Женеві - тиранічним, те головну причину цього треба шукати в тій жорстокості - завжди рішучої й злісної,- з який прихильники старого порядку відстоюють свої інтереси. Здобувши перемогу над своїм ворогом, ви не захочете, щоб він знову ожив через ваше особисте милосердя. Революції після перших своїх перемог усе ще не почувають себе в безпеці й мають потребу в збереженні тих же строгих мір і порядку, які забезпечили перемогу. Недотримання рядовими членами організації встановленої дисципліни здається усе ще настільки ж небезпечним для справи (і певною мірою це вірно), як і в ході самої боротьби. Загалом кажучи, все огидне в подібного роду справах породжується наявністю кризи, а криза можна визначити як украй напружений стан соціального конфлікту, коли будь-який учинок людини може стати питанням життя або смерті

Але за багато вчинків, з погляду нашого сучасника, Жан Кальвін не може бути виправданий. Приміром, відоме обезглавление дитини в Женеві за те, що він ударив своїх батьків

У житті Жана Кальвіна була безліч таких суперечливих двояка трактуемих фактів. Але, все-таки, ми не зможемо не оцінити його внесок у світову історію, реформацію, формування людського світогляду

Понравилась статья? Поделиться с друзьями:
Энциклопедия Школьника – содружество русского слова и литературы